恩来顺是非物质文化遗产是因为此蘸料配制技艺特别，并且是御用的膳食秘方，创始于1878年，距今已经有140年的历史。非物质文化遗产是指各族人民世代相传，并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。非物质文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志，是优秀传统文化的重要组成部分。非物质文化遗产与物质文化遗产相对，合称文化遗产。在不同的国家，被纳入非物质文化遗产的项目并不完全相同。
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中国有多少文化遗产被韩国申遗成功
韩国在历史与文化问题上，一向是出了名的喜欢撒泼耍赖，尤其与中国之间。在韩国的历史教科书中，将中国的渤海国与他们的新罗国并列为“韩国南北朝时代”，将中国的地方政权高句丽与没统一的百济、新罗并称为“三国时代”。
而另一方面，深受中华文化影响的韩国，也非常喜欢抢在中国前面，将很多中国文化申请为世界文化遗产（中国能够申遗的项目实在太多，根本忙不过来，韩国连拔河、泡菜、暖炕都拿出来了）。
位于中国东北的历史政权高句丽，曾经横贯辽东与朝鲜半岛北部，从魏晋南北朝时代延续到隋唐，是一个地方强国，中原王朝将其视作心腹大患。
高句丽的主体是中国东北古代民族扶余人，而领土主体也位于中国境内，即便朝鲜半岛北方也是当年的“汉四郡”故土。
当年的高句丽，留下了大量的王城、王陵遗迹，如今大多都位于中国境内，也有零星散落在朝鲜境内。朝鲜一直想将高句丽遗迹申请为世界文化遗产却一直没有成功。
2003年，中国将境内高句丽王城、王陵与贵族墓葬群申遗。第二年，在苏州举行的世界文化遗产会议上，中国与朝鲜境内的高句丽遗迹正式申遗成功。
然而，韩国人开始对中国，扬言高句丽是韩国的古代历史文化组成部分，甚至无理要求中国将很多高句丽文物“交还”韩国，中国自然嗤之以鼻，根本没有理睬。
因为高句丽遗迹的确在中国境内，韩国底气不足的同时，表面上没有再继续声索高句丽的文化继承权，而背地里却小动作不断。
比如在教科书中架空历史，对高句丽时代的历史各种乱写。最经典的就是随便灭高句丽失败后，曾经入主中原，地域辽阔到雷人的地步。
而韩剧中也出现了大量高句丽题材，比如《朱蒙》《渊盖苏文》等，伸出出现了唐太宗李世民被射瞎的剧情，天雷滚滚令人无语。
韩国人声称高句丽是他们的祖宗，而事实上，高句丽不仅与如今的韩国没有任何的民族继承关系，甚至对于当年朝鲜半岛土著政权——百济、新罗等三韩部落来说，高句丽还是“入侵者”，韩国争抢别国文化，已经到了可怕的地步。
韩国已经抢了我们的端午节和活字印刷 我不希望若干年后有人对我说棒子国旗上的八卦图是他们自己的创造 以下评论是从天涯转的： 不要以为外国人都知道是中国的,除了几个汉文化学者,你以为有几个外国人对东亚文化的起源分得清楚?美国有本著名刊物今年曾经有个世界上文化影响最大的10个国家的排名,韩国排在里面理由之一居然有端午节!!!---这就是谎言重复千遍的结果,这就是蚂蚁啃树的结果.你的替身,正慢慢地改变了别人眼里你自己的脸. 韩国为什么要申请风水,这是处心积虑的.韩国本身的国旗就是剽窃中国八卦的结果,而八卦理论正是风水理论的核心.如果我们失去了世界对风水文化文化宗主国的承认,那我们失去的不但是八卦,还有在此基础上的四吉兽(青龙白虎等),中国古建筑古墓葬的理论基础的国际承认!!!我们将彻底失去的是港澳台同胞对文化保护的信任!!!" 我死了，我的子孙还在，我要他知道这是中华文化，觉不能让他以后拿着孔子，屈原，中医，针灸，粽子，八卦跟我说——看“大”韩文化多么久永，八国联军抢了中国的实物，棒子又想来抢我们的文化根基，其心之险恶真令国人警醒。汉城改成首尔，显示他之强大；国旗太极怎么到不改了，还来抢我们的“风水”，这种有选择的明抢暗偷，真是让我辈之人感到如芒在刺 请韩国放弃对中国文化的觊觎。风水学是中国的，这绝对是个无法改变的事实！另外，声称孔子是韩国人，儒家思想讲究的就是礼仪廉耻，多么的讽刺，你们本身的行为就与儒家思想相悖，你们知道什么是廉耻吗？ 刚才看到新闻，少林寺方丈释永信大和尚昨天上午在法堂为11名韩国前来受戒的弟子颁发了戒碟，完成皈依、受戒仪式，成为少林寺方丈释永信的国外皈依弟子。韩国人到中国少林寺学中国佛学固然让人高兴，但是，却不能不为中国的少林寺忧心。若是其他国家的人，我们都能安心，但韩国人，大韩民族过往的所作所为让人心寒。端午节，这个我们祖宗留下来的节日，我们祖祖辈辈一直过着未曾遗弃的节日，为了纪念我们伟大的爱国诗人屈原而每年农历五月初五裹粽子、赛龙舟的节日，到了韩国人那里，就是他们的了。我都想不明白韩国人拿什么脸去申请的非物质世界文化遗产？想不明白联合国教科文组织的人是做什么的，中国的文化部门是做什么的？我也想不...
兔儿爷和兔爷儿区别
兔儿爷是北京的地方传统手工艺品，老北京中秋时令的传统物件儿，也是唯一的一个能拿在手里玩儿的神仙。相传，兔儿爷的“家”在花市外的灶君庙，是位北京本土的神仙。兔儿爷首先是兔，也是人(穿盔甲，骑着坐骑，拟人化)，也是可供奉的神仙。尤其值得一提的是，兔儿爷还是玩意儿。上供过后，小孩子就可以拿在手里玩。兔儿爷兼具神圣和世俗的品性，融祭祀和游乐的功能于一体，这一点和别的其他神仙有明显的区别。
兔儿爷源于古老的月亮崇拜。明清以来，月宫玉兔逐渐从月亮崇拜的附属物中分离出来，在祭月仪式中形成了的形象，并逐渐丰富。如今兔儿爷已经成为最具代表性的北京非物质文化遗产之一。
为啥叫兔爷儿，这个问题，可以从北京话的儿化音和北京“爷”文化两个角度来回答。
首先，北京话的儿话音的发音关键是不要刻意，任何儿话音都要顺其自然，如果拗口，那么肯定就不是地道的北京儿化音了。您可以试一试，“兔儿爷”比“兔爷儿”要朗朗上口多了。
其次，“爷”是封建时代北京人对地位尊贵者的敬称，北京话中的敬称是不加儿话音的，所以很明显，“兔儿爷”才是正确的叫法。每逢中秋，讲究的北京人会“请”一尊泥塑的“兔儿”且称之为“爷”，恭而敬之地“供”起来。
一个农村的人，说他家有祖传中草药秘方，可信吗？
我感觉你就是上当受骗了，微商无朋友！现如今是生意时代，所谓生意就是看谁能生出赚钱的主意，今天你说你要保养卵巢，他有独门配方，明天有人说想控制小脑萎缩，他依然有独门配方，后天来个血糖高的想降糖，他还是掏出他的独门配方，祖国的中医药学博大精深，可惜都失传了，如果他的方子真管用为啥不去申请非物质文化遗产呢！那样不是用不着这样几百几百的赚钱了，直接把药方卖给药厂批量生产中成药，他直接拿几百万不是更好吗！中药吃不死人，但也治不了病，是药三分毒，不要总以为自己是神农氏的后代，可以尝百草，神农氏都抵不过一死，普通人这凡胎肉身的怎么不懂得好好珍惜呢！
中国的世界文化遗产 天坛
天坛地处北京，在原北京外城的东南部。位于故宫正南偏东的城南，正阳门外东侧。始建于明朝 永乐十八年(1420年)。是我国古代历代皇帝祭天之地。总面积为273公顷。是明清两代帝王用以“祭天”“祈谷”的建筑。主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘建造在南北纵轴上。天坛（Temple of Heaven）属全国重点文物保护单位。
天坛占地272万平方米，整个面积比紫禁城（故宫）还大些，有两重垣墙，形成内外坛，坛墙南方北圆，象征天圆地方。圜丘坛在南，祈谷坛在北，二坛同在一条南北轴线上，中间有墙相隔。圜丘坛内主要建筑有圜丘坛、皇穹宇等，祈谷坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年门等。
据史料记载，有正式祭祀天地的活动，可追溯到公元前两千年，尚处于奴隶制社会的夏朝。中国古代帝王自称“天子”，他们对天地非常崇敬。历史上的每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的活动。而祭祀建筑在帝王的都城建设中具有举足轻重的地位，必集中人力、物力、财力，以最高的技术水平，最完美的艺术去建造。在封建社会后期营建的天坛，是中国众多祭祀建筑中最具代表性的作品。天坛不仅是中国古建筑中的明珠，也是世界建筑史上的瑰宝。天坛始建于明永乐十八年(1420年)，朱棣用工十四年与紫禁城同时建成，名天地坛。嘉靖九年(1530年)因立四郊分祀制度，于嘉靖十三年(1534年)改称天坛。清乾隆、光绪帝重修改建后，才形成现在天坛公园的格局。
在明朝初年，天与地原是合并一起祭祀，南北的郊坛都一样，设祭的地方名叫大祀殿，是方形十一间的建筑物。明朝嘉靖九年(1530年)改为天地分祀，在天坛建圜丘坛，专用来祭天，另在北郊建方泽坛祭地，原来合祀天地的大祀殿，逐渐废而不用。嘉靖十九年(1540年)，又将原大祀殿改为大享殿，圆形建筑从此开始。
清廷入关后，一切仍按明朝旧制。乾隆时期，国力富强，天坛也大兴工程。乾隆十二年(1747年)，皇帝决定将天坛内外墙垣重建，改土墙为城砖包砌，中部到顶部包砌两层城砖。内坛墙的墙顶宽度缩减为营造四尺八寸，不用檐柱，成为没有廊柱的悬檐走廊。经过改建的天坛内外坛墙，更加厚重，周延十余里，成为极壮丽的景观。天坛的主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘等也均在此时改建，并一直留存至今。
【天坛布局】
天坛的主要建筑均位于内坛，从南到北排列在一条直线上。全部宫殿、坛基都朝南成圆形，以象征天。整个布局和建筑结构，都具有独特的风格。祈年殿是皇帝祈祷五谷丰登的场所，是一座三重檐的圆形大殿，高38米，直径32.72米，蓝色琉璃瓦顶，全砖木结构，没有大梁 长檩，全靠28根木柱和36根枋桷支撑，在建筑的造型上具有高度的艺术价值。
天坛被两重坛墙分隔成内坛和外坛，形似“回”字。两重坛墙的南侧转角皆为直角，北侧转角皆为圆弧形，象征着“天圆地方”。外坛墙周长6553米，原本只在西墙上开辟祈谷坛门和圜丘坛门，1949年后又陆续新建了东门和北门，并把内坛南面的昭亨门改为南门。
天坛的内坛墙周长4152米，辟有六门：祈谷坛有东、北、西三座天门，圜丘坛的南面有泰元、昭亨和广利门。主要建筑都集中在内坛，南有圜丘坛和皇穹宇，北有祈年殿和皇干殿，两部分之间有隔墙相隔，并用一座长360米、宽28米、高2.5米的“丹陛桥”（砖砌甬道）连接圜丘坛和祈谷坛，构成了内坛的南北轴线。
圜丘坛 是皇帝举行祭天大礼的地方，始建于嘉靖九年（1530年）。坛平面呈圆形，共分三层，皆设汉白玉栏板。坛面原来使用蓝琉璃砖，乾隆十四年（1749年）重建后，改用坚硬耐久的艾叶青石铺设。每层的栏杆头上都刻有云龙纹，在每一栏杆下又向外伸出一石螭头，用于坛面排水。圜丘坛有外方内圆两重矮墙，象征着天圆地方。圜丘坛的附属建筑有皇穹宇及其配庑、神库、宰牲亭、三库(祭器库、乐器库、棕荐库)等。 站在圜丘坛最上层的圆石上面虽小声说话，却显得十分洪亮。因此每当皇帝在这里祭天，其洪亮声音，就如同上天神谕一般，加上祭礼时那庄严的气氛，更具神秘效果。这是因为坛面光滑，声波得以快速地向四面八方传播，碰到周围的石栏，反射回来，与原声汇合，则音量加倍。
篇幅较长，详细参看：http://ke.baidu.com/view/9993.htm
端午为什么要带五彩绳（端午节为啥要系五彩绳）
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。现在也是我们国家法定节假日之一，并已被列入世界非物质文化遗产名录。端午节有很多习俗，今天就来说说为啥系五彩绳，戴香包呢？
端午节为什么带五彩绳？
五彩是由红、黄、蓝、绿、紫等五个颜色组成。五月被古人称为毒月，所以 为家人孩子系五彩绳是端午节的重要习俗，它有祈福纳吉的美好寓意 。
每逢端午节，家家户户都在门楣上悬挂上五色丝绳，以避不祥；所以传统上用五色彩丝编成绳索，配以银锁，缠绕于手臂，以祈求辟邪去灾，祛病延年!
在端午节的清晨，大人起床后第一件大事便是在熟睡中的孩子手腕、脚腕、脖子上拴端午线。 系线的时候，孩子不能开口说话。而一些已婚的男人也被妻子着戴上彩绳，很多男子担心被别人看到笑话，就悄悄系在脚踝上。
这系五色绳也有讲究，必须要在太阳没出来之前就系上，否则就会不灵验，而且五色绳不能任意扯断或丢弃，只能等到端午节后的大雨天时，将它扔在自家院墙的排水口，随雨水冲走。
端午节必戴的五彩绳
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手工编织的佩戴非常舒适，彩绳韧性强，不易脱落，耐磨损。可调节款，大人孩子都可以。
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挂香包，也是为了驱除灾害、瘟疫。 在古代，香包又叫香袋、香囊、荷包，是用彩色的碎布和五色丝线缝制而成，内部装有各种香料，戴在孩子胸前，不仅美观大方，香气扑鼻，还有驱避蚊虫的功效和祈求安康的美好寓意。
在所有的端午的习俗中，最富于静态美和温馨气息的莫过于制作和佩戴香包。 以前医药水平不发达，人们就把具有杀菌作用的雄黄、艾草、菖蒲研成粉末，用布包起来戴在胸前，利用它散发出来的气味驱散夏天的蚊虫。
它是如何演变而来的呢？ 五月俗称毒月，根据风土志记载，农历五月五日为阳极之日又叫中天节，有制造各式各样避邪物的风俗，大家就开始用五色彩线系着一个装满艾草，雄黄和檀香粉末，混合香料的小布袋给小孩挂着， 防止毒虫侵扰，有袪毒避邪的功用，并成为一种保命吉祥的象征 。于是就此确定了香包的地位。
端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。
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世界遗产是什么意思
世界遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人类罕见的、目前无法替代的财富，是全人类公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹及自然景观。狭义的世界遗产包括“世界文化遗产”、“世界自然遗产”、“世界文化与自然遗产”和“文化景观”四类。广义概念，根据形态和性质，世界遗产分为文化遗产、自然遗产、文化和自然双重遗产、记忆遗产、人类口述和非物质遗产（简称非物质文化遗产）、文化景观遗产。
世界遗产是经联合国教科文组织确认的具有重要价值的人类共同财富。让人类共同财富得到全世界的关注和保护,是申报世界遗产的初衷。
如秦始皇陵及兵马俑坑（于1987年列入世界遗产名录）九寨沟（于1992年列入世界遗产名录） 黄龙（于1992年列入世界遗产名录）
我为什么不讲普通话
”这个答案很无聊，对，我只能用这种无聊的答案对付这种无聊的问题。在我记忆中第一次问这个问题的人是一个军人。那时候我还在上小学四年级，学校在准备运动会的仪仗队表演，从部队请来了给我们训练的大兵。大兵和我们这些小娃娃处的都不错，训练之余我们就聊天攀谈。就是在一次聊天结束时，这家伙不知怎么忽然冒出这么一句来“你为什么不讲普通话？”，还指了指学校墙上赫然刷着的标语“请讲普通话”，我记得当时的回答，“我这是最标准的普通话了。”我在青岛上学的年代，普通话不想今日这么有市场，特别是在日常口语中。用普通话交流仅限于课堂上，平日里大家一水儿标准的青岛腔。我想原因有这么几个，首先那时学生家长受教育的程度普遍都不高，本身自己就不讲什么普通话，感觉也没有必要强求子女在平日里讲普通话（声明：是否讲普通话和受教育程度无关，只是很多人被教坏了，认为讲普通话是一种文明的表现，自己讲不算，还别人讲，这种、反文化的罪行，我将痛批之）；其次，在学校里，课堂上一般都使用普通话交流的，但课下老师不会做额外的强制要求。有时上课也背不住有哪位猛哥悍姐，硬飚青岛话，用青岛话读个课文啥地。每有这种情况发生，老师总是会尽责地在最后加上一句，在课堂上请使用普通话，然后是大家一片笑声；再者，那时青岛的外来人口也不像今天这么多，大家用外祖母语交流没问题（汉语是母语，家乡话是比母语还母语，故称外祖母语）。如今同学聚会最过瘾的就是和小学同学、初中同学，语言丝毫没有收到任何沾染，大家一口地道的青岛话，还是老市南口音，倍儿有面子，你要是李沧区口音都不好意思开口打招呼。大家飚的都很High。青岛是一个美丽的城市，惹来了许多人对他的向往，所以她也成了一个“移民”城市，自从有这个城市起，就不断有外地人泊来，所以青岛人的人口构成很复杂，不过还是以山东境内青岛市区周边的居民为主。以我家来说，我都不算是纯种儿的青岛人了。我祖上是定居青岛的，以前老户口本上，籍贯写得“青岛市崂山县棘洪滩镇南万村”，那是我的老老家。祖辈从村里出来，在青岛市安了家，父辈们算是在城市里长大。之所以说我种儿不纯主要是因为我妈。我姥爷老家是日照人，我姥姥家是胶南人，所以我是青岛、日照、胶南的“混血”。放眼望一下我们家父辈们的配偶就都——不是青岛人了。复杂的人口，构成了青岛独特的语言文化。一个比较突出的特点就是语言很丰富。在大学里同学以山东人居多，我渐渐发现许多非青岛地区的方言土语，在青岛话中也有有，所以很多词语他们彼此之间听不懂，我却知道。我不是语言专业的人，对青岛话的内涵也就只见此一斑了，深了也搞不清。我个人是个喜欢方言的人，很留意不同地方不同的方言，很喜欢通过别人的口音去辨别，他们的来路。甚至注意到不同地方的人，他们讲普通话是什么样的，总结其特点，像广东、闽南、江浙人说普通话的强调电视上都司空见惯，我自己独特发现的是安徽人和山东烟台地区说普通话的特点，不能说猜得百发百中，但是一旦听出来，不离十。一方水土养一方人，不同的文化造就了不同的方言，这些方言中隐含了各地不同的历史，我相信这其中是有文化价值的，但好像很少有人注意保护。一次在一本杂志中看到一篇论方言的文章，也长了些见识。特别是文章中提到天津话形成的历史，竟和我日常生活中的感受不谋而合。天津话我们听起来感觉特别的幽默，很贫，我有时喜欢模仿，但学着学着就往烟台话中串，我发现两种方言确实很相近，但是没有根据。从那篇文章中知晓，天津人主要以山东龙口和安徽的移民构成，所以从我的体会来看，天津话有些像烟台话就不足为奇了。方言中不仅蕴含了历史，也体现者不同地方人的性格特征，每当你听到不同的方言总会联想到特定的生活情景，让你忍俊不禁。一听北京话，就是一副善侃胜聊的腔调，你总会想到那生活在市井之间，皇城根下，喝着大碗茶，聊着深宫轶事的侃爷们；天津话那股贫劲儿，透露着这方人的幽默和独特的生活视角；东北话，能看到粗犷剽悍和艰苦生活环境下，那种狡黠的乐观，又很滑稽；上海话透露着精明和琐碎、陕西话透着爽气和莽撞、四川话慢着透着闲适，快语透着血性……这些丰富的方言让生活变得鲜活灵动。方言绝对是一种非物质文化遗产，值得我们悉心呵护。言归正传，说说俺为啥不常讲普通话。我不是反对说普通话，提倡都用方言交流，我是对那些蔑视方言、排斥方言者的气愤（或说生活中蔑视、排斥青岛话的那帮人。特别有一些单位领导嚣张着自己的特权，竟然拿着普通话说事儿，可笑！）首先，“请你讲普通话”我认为这是一件“，不正确”的事情，就是说是上的正确。普通话是一种官方语言，推行他是为了便于交流，不影响重要的事情，避免一些不必要的生活失序。特别是像中国这么大的国家，这么多的方言，不是所有的方言都以北方语言为基础，有些确实很难拿来交流。我有个同事江西的，据说他们那隔条河、隔座山，说话都不一定能懂。但这并不代表，这普通话多么神圣多么不可侵犯，高方言一等，只是大家约定的一种语言表述方式。推行官话和通用语古来有之。近代，在辛亥之后，为了发展中国的经济、文化，在中国也开始推广国语。国语这个词在时期得到当时的承认，成为民族共同语的一个正式称呼。据说当时有两种备选语言作为国语：所谓普通话和粤语，议员们来决定选择哪一种语言。据说最后以一票之差（另一说三票），“粤语”落选了，要不然我们今天一见面就是“雷耗（你好）”“返屋企”“洒洒水”之类的鸟语。其次，当下的外来者对青岛话的不齿，使我的感情受到了伤害，我故而更愤怒。青岛是我的家乡、青岛话是我的外祖母语，我对这两者有着深厚的感情，他们的不齿就伤害到了我。现在青岛的外来人口越来越多，城市也随之膨胀浮躁，现在的外来人口，我估计要占到七成以上。青岛人向来朴实好客，并不排外，来了我们欢迎，不喜欢就请你离开。当然，在哪个城市生活都不是一件容易的事情，难免受到委屈和挫折，人在这时候往往会将这种不满投射到他们生存的环境之中，他们不敢当面指责领导自己的领导，大骂自己的上司，他们就开始抱怨，说他们谋生的城市这不好那不好，房价贵、交通不便利、吃的不顺口等等诸如此类，最后地方口音也逃脱不了干系。还有几位不会当领导的领导却会做官样，有事没事儿地就想摆弄一下自己的特权，展示一下自己萤光般的威力“口音要改改。”去你妈的，不愿意听给我滚！、都不说普通话，伟人！普通话本来就是以北方语言为基础的官话，敢说听不懂，少装孙子。我承认，我对普通话是有偏见的，不管这种偏见有多少合理成分，反正我现在是没这种想法。我认为普通话在生活中有相当大的欺骗性和虚伪性。我们有一种普遍的认识——说普通话是一种文明行为的表现，说方言是粗俗的。虽然这没有什么道理，但人们都有这种潜意识。可能是因为它是一种官方语言，官方就代表的另一个阶层和另一种特权，这个阶层和特权有知识的人（我们认为的文明人）比较容易进入，所以就造成了人的这种认识。在我成长的过程中也曾经有这种认识，当看到一位口操普通话，带着小眼镜的同学，心中很仰慕，甚至对他的出身、家庭都有着美好的想象。可后来发现，根本不是那么回事，这是一件和品德、精神文明程度毫无关系的事情。也不知为啥，青少年成长中碰到的这类家伙行径也大都很恶心，他们喜欢口操普通话来伪装自己，从小就攻于心计，揣测俗人的心态，迎合俗人的口味，所以恶心也就不足为奇。特别是随着中国城市化程度的不断提高，人们都向往城市的生活（其实古往今来都是如此），特别是大城市的生活，人们的出身的城市也成了划分人的一个标志。城市人意味着见过世面、时尚、不土气、思想开放等等，特别人又是一种虚荣的动物，喜欢攀比，所以那些羞于自己故乡的人不喜欢暴露自己来路。“方言”是一种是说明你来路的最直接特征，但普通话就可以消除这种差别。你很少听过北京人要刻意掩饰自己口音，那“儿”话音飚的格外高，就怕你不知道他是北京的，尽管现在北京周边地区的人们已经把北京话说得个荒腔走板；还有上海人，甚至在明知你听不懂，即便是在开正式场合的多方交流会的时候也说上海话，这个确实欠揍，为了客观期间也必须要指出来。我大学有一位同学，老家是山东某地区的，但是据说她北京有个什么亲戚，平日里说话恨不得说得比北京人儿还像北京人儿呢。语言交流以达成交流的目的和效果为准则，双方听得懂，感到舒适，我认为说什么话无所谓。在我高中毕业以前不知道青岛话外地人会听不懂，感觉发音都差不多，只是语调不一样。高中毕业后在家旁边的一家饭店打工，小饭店，老板倒是没有强制我将普通话，就是叮嘱我说话的时候要慢一点，否则外地人听不懂。那时候我才晓得，原来语调语速上的差别也会带来交流的困难。到了大学之后同学大部分是山东人和北方人，所以平日里也基本讲青岛话。刚入学那会儿，不知为啥有一种可笑的担心：周围的人都不说青岛话，语言环境没了，我会不会时间久了以后青岛话就说不标准了？我的担心最终还是落空了，人的语言机能没有我想象的那么脆弱。大学毕业时在北京和我的一个小学同学相聚，大家青岛话相向，旁边他的一位同学说，我的口音比我那位同需要要重好多。有一段时间放寒暑假回到青岛，忽然有一个奇特的发现，周围人说的青岛话忽然变得别扭，不顺耳了。起初我以为是我就不再这个环境中，乍一回来需要有个适应的过程，后来逐渐发现不对，他们说的确实有问题，他们是后来“学的”。现在的城市动辄就要搞大都市，市区的范围日益扩大，很多以前我们认为不是青岛的地方也属于青岛了，人口流动也频繁起来，很多人不甘被定性为青岛人所说的“老巴子”，所以赶紧改口。（其实现在还有什么“老巴子”不“老巴子”的，这句我们小时候成天挂在嘴边说的口头语早就不说，在我自己的口中几乎绝迹，因为周围全是“老巴子”，你说谁呢，你就是想说也不敢了。“老巴子”，是青岛人对乡下人的蔑称，后来发现“巴子”一词来源于上海话）。工作后，我硬朗的作风依然没变，在单位进进出出的还说青岛话，开始没有发觉有什么不对，因为太习惯了。后来渐渐发现了问题，竟然有人看不顺眼，至于原因前面说了好多了。我最气不过的是个别领导，又不是交流工作，工作之外不自觉说两句青岛话也有意见，忘了他自己在哪儿了？凭什么决定我要选择什么话和你交流，你以为你谁？特权耍惯了，这事儿也他妈想做家长。当然我也不是硬朗到不可收拾，只是对干预我私下生活的人看不惯，现在说普通话多多了。在公司至少和领导还是将普通话的，毕竟是工作，他们也好这口儿。和公司外的人交流一水儿全说普通话，这也是我的原则。不过在山东境内例外，要看对方普通话的水平，根据情况而定。有时你说对方也着自己说，但是说出来的那话，让你浑身不自在，对方自己也肯定不自在。遇到这种情况，我就尽量让大家都回归到正常人。其实说普通话也是个习惯，现在讲的多了，有时别人和我将普通话，我也不自觉地变普通了。我说青岛话最本真的理由就是，这是我最能熟练驾驭的语言，我的喜怒哀乐，只有用这种语言才能淋漓尽致地表达出来，其他的语言都不行。我也想让出现在你面前的我是一个真实的我，但是发下别人并不太在乎。其实，你仔细观察一下，那些乐于，不羞于说自己家乡话的都很性情的，比较好交往。这有时也成了我用来试探对方的一种工具。很多人在和我说话的时候，在我带动下不自觉地说起了外祖母语。一部《疯狂的石头》，让青岛话出尽风头，让很多人都认识了青岛话。一位新疆的客户打电话时戏称，一听到黄渤的声音就想到了我（其实这说法让我很尴尬，让我领导知道了还以为我在客户那也说青岛话，根本不是那样的）。作为平民的我，也为青岛话增光不少，很多人也喜欢听我说青岛话，从我身上认识到了我们青岛人的爽气。我说青岛话也没那么难听，一次我大学的一位女同学到青岛来玩，相聚时，她说，我来青岛目的之一就是来听你说青岛话。听听，真会说话！
非物质文化遗产申请需要费用吗？
不需要，费用由各级纳入财政预算。
根据《关于加强文化遗产保护的通知》第五点第三项规定：
安排专项资金，加强专业人才队伍建设。各级要将文化遗产保护经费纳入本级财政预算，保障重点文化遗产经费投入。抓紧制定和完善有关社会捐赠和赞助的措施，调动社会团体、企业和个人参与文化遗产保护的积极性。
加强文化遗产保护管理机构和专业队伍建设，大力培养文化遗产保护和管理所需的各类专门人才。加强文化遗产保护科技的研究、运用和推广工作，努力提高文化遗产保护工作水平。
扩展资料：
相关法律规定：
根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：
第六条 县级以上应当将非物质文化遗产保护、保存工作纳入本级国民经济和社会发展规划，并将保护、保存经费列入本级财政预算。
国家扶持民族地区、边远地区、贫困地区的非物质文化遗产保护、保存工作。
第三十条 县级以上文化主管部门根据需要，采取下列措施，支持非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人开展传承、传播活动：
（一）提供必要的传承场所；
（二）提供必要的经费资助其开展授徒、传艺、交流等活动；
（三）支持其参与社会公益性活动；
（四）支持其开展传承、传播活动的其他措施。
参考资料来源：
百度百科-关于加强文化遗产保护的通知
我为什么不讲普通话
”这个答案很无聊，对，我只能用这种无聊的答案对付这种无聊的问题。在我记忆中第一次问这个问题的人是一个军人。那时候我还在上小学四年级，学校在准备运动会的仪仗队表演，从部队请来了给我们训练的大兵。大兵和我们这些小娃娃处的都不错，训练之余我们就聊天攀谈。就是在一次聊天结束时，这家伙不知怎么忽然冒出这么一句来“你为什么不讲普通话？”，还指了指学校墙上赫然刷着的标语“请讲普通话”，我记得当时的回答，“我这是最标准的普通话了。”我在青岛上学的年代，普通话不想今日这么有市场，特别是在日常口语中。用普通话交流仅限于课堂上，平日里大家一水儿标准的青岛腔。我想原因有这么几个，首先那时学生家长受教育的程度普遍都不高，本身自己就不讲什么普通话，感觉也没有必要强求子女在平日里讲普通话（声明：是否讲普通话和受教育程度无关，只是很多人被教坏了，认为讲普通话是一种文明的表现，自己讲不算，还别人讲，这种、反文化的罪行，我将痛批之）；其次，在学校里，课堂上一般都使用普通话交流的，但课下老师不会做额外的强制要求。有时上课也背不住有哪位猛哥悍姐，硬飚青岛话，用青岛话读个课文啥地。每有这种情况发生，老师总是会尽责地在最后加上一句，在课堂上请使用普通话，然后是大家一片笑声；再者，那时青岛的外来人口也不像今天这么多，大家用外祖母语交流没问题（汉语是母语，家乡话是比母语还母语，故称外祖母语）。如今同学聚会最过瘾的就是和小学同学、初中同学，语言丝毫没有收到任何沾染，大家一口地道的青岛话，还是老市南口音，倍儿有面子，你要是李沧区口音都不好意思开口打招呼。大家飚的都很High。青岛是一个美丽的城市，惹来了许多人对他的向往，所以她也成了一个“移民”城市，自从有这个城市起，就不断有外地人泊来，所以青岛人的人口构成很复杂，不过还是以山东境内青岛市区周边的居民为主。以我家来说，我都不算是纯种儿的青岛人了。我祖上是定居青岛的，以前老户口本上，籍贯写得“青岛市崂山县棘洪滩镇南万村”，那是我的老老家。祖辈从村里出来，在青岛市安了家，父辈们算是在城市里长大。之所以说我种儿不纯主要是因为我妈。我姥爷老家是日照人，我姥姥家是胶南人，所以我是青岛、日照、胶南的“混血”。放眼望一下我们家父辈们的配偶就都——不是青岛人了。复杂的人口，构成了青岛独特的语言文化。一个比较突出的特点就是语言很丰富。在大学里同学以山东人居多，我渐渐发现许多非青岛地区的方言土语，在青岛话中也有有，所以很多词语他们彼此之间听不懂，我却知道。我不是语言专业的人，对青岛话的内涵也就只见此一斑了，深了也搞不清。我个人是个喜欢方言的人，很留意不同地方不同的方言，很喜欢通过别人的口音去辨别，他们的来路。甚至注意到不同地方的人，他们讲普通话是什么样的，总结其特点，像广东、闽南、江浙人说普通话的强调电视上都司空见惯，我自己独特发现的是安徽人和山东烟台地区说普通话的特点，不能说猜得百发百中，但是一旦听出来，不离十。一方水土养一方人，不同的文化造就了不同的方言，这些方言中隐含了各地不同的历史，我相信这其中是有文化价值的，但好像很少有人注意保护。一次在一本杂志中看到一篇论方言的文章，也长了些见识。特别是文章中提到天津话形成的历史，竟和我日常生活中的感受不谋而合。天津话我们听起来感觉特别的幽默，很贫，我有时喜欢模仿，但学着学着就往烟台话中串，我发现两种方言确实很相近，但是没有根据。从那篇文章中知晓，天津人主要以山东龙口和安徽的移民构成，所以从我的体会来看，天津话有些像烟台话就不足为奇了。方言中不仅蕴含了历史，也体现者不同地方人的性格特征，每当你听到不同的方言总会联想到特定的生活情景，让你忍俊不禁。一听北京话，就是一副善侃胜聊的腔调，你总会想到那生活在市井之间，皇城根下，喝着大碗茶，聊着深宫轶事的侃爷们；天津话那股贫劲儿，透露着这方人的幽默和独特的生活视角；东北话，能看到粗犷剽悍和艰苦生活环境下，那种狡黠的乐观，又很滑稽；上海话透露着精明和琐碎、陕西话透着爽气和莽撞、四川话慢着透着闲适，快语透着血性……这些丰富的方言让生活变得鲜活灵动。方言绝对是一种非物质文化遗产，值得我们悉心呵护。言归正传，说说俺为啥不常讲普通话。我不是反对说普通话，提倡都用方言交流，我是对那些蔑视方言、排斥方言者的气愤（或说生活中蔑视、排斥青岛话的那帮人。特别有一些单位领导嚣张着自己的特权，竟然拿着普通话说事儿，可笑！）首先，“请你讲普通话”我认为这是一件“，不正确”的事情，就是说是上的正确。普通话是一种官方语言，推行他是为了便于交流，不影响重要的事情，避免一些不必要的生活失序。特别是像中国这么大的国家，这么多的方言，不是所有的方言都以北方语言为基础，有些确实很难拿来交流。我有个同事江西的，据说他们那隔条河、隔座山，说话都不一定能懂。但这并不代表，这普通话多么神圣多么不可侵犯，高方言一等，只是大家约定的一种语言表述方式。推行官话和通用语古来有之。近代，在辛亥之后，为了发展中国的经济、文化，在中国也开始推广国语。国语这个词在时期得到当时的承认，成为民族共同语的一个正式称呼。据说当时有两种备选语言作为国语：所谓普通话和粤语，议员们来决定选择哪一种语言。据说最后以一票之差（另一说三票），“粤语”落选了，要不然我们今天一见面就是“雷耗（你好）”“返屋企”“洒洒水”之类的鸟语。其次，当下的外来者对青岛话的不齿，使我的感情受到了伤害，我故而更愤怒。青岛是我的家乡、青岛话是我的外祖母语，我对这两者有着深厚的感情，他们的不齿就伤害到了我。现在青岛的外来人口越来越多，城市也随之膨胀浮躁，现在的外来人口，我估计要占到七成以上。青岛人向来朴实好客，并不排外，来了我们欢迎，不喜欢就请你离开。当然，在哪个城市生活都不是一件容易的事情，难免受到委屈和挫折，人在这时候往往会将这种不满投射到他们生存的环境之中，他们不敢当面指责领导自己的领导，大骂自己的上司，他们就开始抱怨，说他们谋生的城市这不好那不好，房价贵、交通不便利、吃的不顺口等等诸如此类，最后地方口音也逃脱不了干系。还有几位不会当领导的领导却会做官样，有事没事儿地就想摆弄一下自己的特权，展示一下自己萤光般的威力“口音要改改。”去你妈的，不愿意听给我滚！、都不说普通话，伟人！普通话本来就是以北方语言为基础的官话，敢说听不懂，少装孙子。我承认，我对普通话是有偏见的，不管这种偏见有多少合理成分，反正我现在是没这种想法。我认为普通话在生活中有相当大的欺骗性和虚伪性。我们有一种普遍的认识——说普通话是一种文明行为的表现，说方言是粗俗的。虽然这没有什么道理，但人们都有这种潜意识。可能是因为它是一种官方语言，官方就代表的另一个阶层和另一种特权，这个阶层和特权有知识的人（我们认为的文明人）比较容易进入，所以就造成了人的这种认识。在我成长的过程中也曾经有这种认识，当看到一位口操普通话，带着小眼镜的同学，心中很仰慕，甚至对他的出身、家庭都有着美好的想象。可后来发现，根本不是那么回事，这是一件和品德、精神文明程度毫无关系的事情。也不知为啥，青少年成长中碰到的这类家伙行径也大都很恶心，他们喜欢口操普通话来伪装自己，从小就攻于心计，揣测俗人的心态，迎合俗人的口味，所以恶心也就不足为奇。特别是随着中国城市化程度的不断提高，人们都向往城市的生活（其实古往今来都是如此），特别是大城市的生活，人们的出身的城市也成了划分人的一个标志。城市人意味着见过世面、时尚、不土气、思想开放等等，特别人又是一种虚荣的动物，喜欢攀比，所以那些羞于自己故乡的人不喜欢暴露自己来路。“方言”是一种是说明你来路的最直接特征，但普通话就可以消除这种差别。你很少听过北京人要刻意掩饰自己口音，那“儿”话音飚的格外高，就怕你不知道他是北京的，尽管现在北京周边地区的人们已经把北京话说得个荒腔走板；还有上海人，甚至在明知你听不懂，即便是在开正式场合的多方交流会的时候也说上海话，这个确实欠揍，为了客观期间也必须要指出来。我大学有一位同学，老家是山东某地区的，但是据说她北京有个什么亲戚，平日里说话恨不得说得比北京人儿还像北京人儿呢。语言交流以达成交流的目的和效果为准则，双方听得懂，感到舒适，我认为说什么话无所谓。在我高中毕业以前不知道青岛话外地人会听不懂，感觉发音都差不多，只是语调不一样。高中毕业后在家旁边的一家饭店打工，小饭店，老板倒是没有强制我将普通话，就是叮嘱我说话的时候要慢一点，否则外地人听不懂。那时候我才晓得，原来语调语速上的差别也会带来交流的困难。到了大学之后同学大部分是山东人和北方人，所以平日里也基本讲青岛话。刚入学那会儿，不知为啥有一种可笑的担心：周围的人都不说青岛话，语言环境没了，我会不会时间久了以后青岛话就说不标准了？我的担心最终还是落空了，人的语言机能没有我想象的那么脆弱。大学毕业时在北京和我的一个小学同学相聚，大家青岛话相向，旁边他的一位同学说，我的口音比我那位同需要要重好多。有一段时间放寒暑假回到青岛，忽然有一个奇特的发现，周围人说的青岛话忽然变得别扭，不顺耳了。起初我以为是我就不再这个环境中，乍一回来需要有个适应的过程，后来逐渐发现不对，他们说的确实有问题，他们是后来“学的”。现在的城市动辄就要搞大都市，市区的范围日益扩大，很多以前我们认为不是青岛的地方也属于青岛了，人口流动也频繁起来，很多人不甘被定性为青岛人所说的“老巴子”，所以赶紧改口。（其实现在还有什么“老巴子”不“老巴子”的，这句我们小时候成天挂在嘴边说的口头语早就不说，在我自己的口中几乎绝迹，因为周围全是“老巴子”，你说谁呢，你就是想说也不敢了。“老巴子”，是青岛人对乡下人的蔑称，后来发现“巴子”一词来源于上海话）。工作后，我硬朗的作风依然没变，在单位进进出出的还说青岛话，开始没有发觉有什么不对，因为太习惯了。后来渐渐发现了问题，竟然有人看不顺眼，至于原因前面说了好多了。我最气不过的是个别领导，又不是交流工作，工作之外不自觉说两句青岛话也有意见，忘了他自己在哪儿了？凭什么决定我要选择什么话和你交流，你以为你谁？特权耍惯了，这事儿也他妈想做家长。当然我也不是硬朗到不可收拾，只是对干预我私下生活的人看不惯，现在说普通话多多了。在公司至少和领导还是将普通话的，毕竟是工作，他们也好这口儿。和公司外的人交流一水儿全说普通话，这也是我的原则。不过在山东境内例外，要看对方普通话的水平，根据情况而定。有时你说对方也着自己说，但是说出来的那话，让你浑身不自在，对方自己也肯定不自在。遇到这种情况，我就尽量让大家都回归到正常人。其实说普通话也是个习惯，现在讲的多了，有时别人和我将普通话，我也不自觉地变普通了。我说青岛话最本真的理由就是，这是我最能熟练驾驭的语言，我的喜怒哀乐，只有用这种语言才能淋漓尽致地表达出来，其他的语言都不行。我也想让出现在你面前的我是一个真实的我，但是发下别人并不太在乎。其实，你仔细观察一下，那些乐于，不羞于说自己家乡话的都很性情的，比较好交往。这有时也成了我用来试探对方的一种工具。很多人在和我说话的时候，在我带动下不自觉地说起了外祖母语。一部《疯狂的石头》，让青岛话出尽风头，让很多人都认识了青岛话。一位新疆的客户打电话时戏称，一听到黄渤的声音就想到了我（其实这说法让我很尴尬，让我领导知道了还以为我在客户那也说青岛话，根本不是那样的）。作为平民的我，也为青岛话增光不少，很多人也喜欢听我说青岛话，从我身上认识到了我们青岛人的爽气。我说青岛话也没那么难听，一次我大学的一位女同学到青岛来玩，相聚时，她说，我来青岛目的之一就是来听你说青岛话。听听，真会说话！
