造句指懂得并使用字词，按照一定的句法规则造出字词通顺、意思完整、符合逻辑的句子。依据现代语文学科特征，可延伸为写段、作文的基础，是学生写好作文的基本功。造句来源清俞樾 《春在堂随笔》卷八：“其用意，其造句，均以纤巧胜。” 夏丏尊叶圣陶《文心雕龙》 四：“造句也共同斟酌，由 乐华 用铅笔记录下来。”
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1、所谓习惯者，非必写字、读书，然后谓之教育也。扫地亦有教育，揩台亦有教育，入厨下烧饭亦有教育。总之，一举一动，一哭一笑，无不有教育。
2、就天地而言，谓之云雨;就人身而言，谓之精气，人身一小天地，迈不信然。
3、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
4、取所当取不义之财分文不取谓之廉。用所当用人民权力切务滥用谓之公。行所当行为政做人言行一致谓之德。
5、因不了解而相信谓之迷信，因为了解而相信谓之正信。
6、“九年知类通达，强立而不反，谓之大成;夫然后足以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也”。
7、窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？
8、不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。
9、他的功夫无人敌谓之传奇。
10、智过万人者谓之“英”，如“精英”、“英才”。
11、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
12、本就多病孱弱的他，经不起此番折腾，没几天便成病而死，时人谓之“看杀卫玠”。
13、远方，这个词汇包含了太多可能与未知，成了诗句中最经典的意象，成了青春期最大的诱惑，甚至成了一种生命价值的证明——足遍五川，阅人无数，便足以谓之活过。
14、青莲花出西竺，梵语谓之优钵罗花，清净香洁，不染纤尘。
15、骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
16、珍惜一切时间，用于有益之事，不搞无谓之举。富兰克林。
17、一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取予合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。
18、形而上者谓之道；形而下者谓之器。
19、若可有效建立流畅之资料流通与应用管道，将可大幅改善国土规划决策之正确性及避免无谓之重复投资。
20、恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。
21、“安故重迁，谓之众庶;辨然否，通古今之道，谓之士。
22、彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。
23、保存日久者，谓之“陈羊毫，它柔中有刚;”。
24、有自身之功能与行政管理的公有或民营、独立或合股的各类型公司、行号、企业体、机关、机构，或者以上各团体的其中之一部份或组合谓之。
25、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？张载。
26、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
27、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。
28、一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。
29、虽命意在于匡世，似与讽刺小说同伦，而辞气浮露，笔无藏锋，甚则过甚其辞，以合时人嗜好，则其度量技术之相去亦远矣，故则别谓之谴责小说。
30、女人面好而命不济，谓之桃花薄命。
31、雷米封、利福平和乙胺丁醇等抗结核药物，以早晨一次服用为佳，医学上谓之冲击疗法。
32、创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙，智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着的力量。
33、受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。正妻谓之嫡，众妾谓之庶。
34、有工夫读书谓之福，有力量济人谓之福，有学问著述谓之福，无是非到耳谓之福，有多闻直谅之友谓之福。
35、时人谓之“三旨相公”，以讥讽其“不求有功，但求无过”的工作态度。
36、天下兴亡，匹夫有责，有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!顾炎武。
37、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
38、喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。
39、颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之??杌。
40、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
41、恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。兵骄者灭。
42、今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？
43、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
44、夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神！孙子。
45、往古今来谓之宙，四方上下谓之宇。古往今来的出处。
46、情若能自控，便不能谓之情了。
47、事物属于性，君子不谓之性也，必有心焉，而后能治。裁制属诸心，君子不谓之心也，必有性焉，然后能存。
48、尔之面熟，不可谓之真俗。
49、血薇，不祥之剑也，好杀、妨主，凡持此剑者，皆无善终。可谓之为魔。
50、皇者，古为上天，光明之意，因给予万物生机谓之皇。帝者，生物之主，兴益之宗，因其有生育之功谓之帝。皇为上，帝为下，古人的皇帝意为天地，而皇帝一词则是告诉人们，天地是万物之主，而皇帝则是天地在人间的代表。
51、并引《后汉书·祭祀志》的记载，皇家谱牒藏于石室金匮中，尚书和太常进行查验交接，题签印封谓之“表书署函”，这种活动就是“检”字的本意。
52、倚势害人，真是城狐社鼠，空存无用，何殊陶犬瓦鸡。势弱难敌，谓之螳臂当辙；人生易死，乃曰蜉蝣在世。
53、难道你不知道恋爱就是由无谓的东西构成的吗？无谓的内心纷乱，无谓的不安，无谓的挣扎，无谓的结束，但是，谁会说那些都是无谓的事呢?不，人生的全部都汇聚在那些无谓之中。桂小太郎。
54、史书或谓之“半官半隐”，我以为既然还在做官，那就难称“隐居”，还是他自谓的“闲居”较妥切。
55、此不知为何神?不曲庇其私昵，谓之正直可矣;先听肤受之诉，使妇几受刑，谓之聪明则未也。
56、阮亭之意，必欲其描头画角若明七子，而后谓之窥盛唐乎?要知唐之李、杜、韩、白，俱非阮亭所喜，因其名太高，未便诋毁;于少陵亦时有微辞，况元、白乎?
57、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
58、“不教而杀谓之虐”，传统中国的刑事政策注重的是教化，讲的是正风俗，饬人心，即使有死刑也是以杀止杀，以刑去刑，以达到无刑为目的。
59、要求学生胸怀天下，以天下为己任，公而无私;诚，真实无妄谓之诚。谓之造句。
60、得子，谓之“喜得麟儿”，生女，则“喜得掌珠”。
61、形而上者谓之道，形而下者谓之器。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。君子以独立不惧，遁世无闷。
62、仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
63、正所谓“不教而杀谓之虐”，不经教化便加以杀戮便叫做虐，而“法治”的宣传，正是法的全民教化、也正是礼的精神体现。
64、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
65、他说：情若能自控，便不能谓之为情了。当你能够喊出痛的时候，那痛便不算是痛。有一种痛，能让你痛得连喊都喊不出声来；当你能够哭的时候，那也不算是伤心，有一种伤心，会让你连哭都哭出来……梦三生。
66、旧俗，夏历腊月二十三或二十四日，用纸马饴糖等送灶神上天，谓之送灶;除夕又迎回，谓之迎灶。
67、虽命意在于匡世，似与讽刺小说同伦，而辞气浮露，笔无藏锋，甚且过甚其辞，以合时人嗜好，则其度量技术之相去亦远矣，故别谓之谴责小说。
68、人生百二十岁谓之中寿，百寿为下寿。
69、如折内所称州县私自滥取数目多至巨万，少亦不下数千，此乃州县贪婪索取之赃私，岂能复谓之陋规!所以暗取不如明给，使之有所限制。
70、假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。
71、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
72、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
73、‘博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
74、“隋珠和璧，握之不逾径寸，历代宝之，与宇宙相循环，其谓之何?谓其真也。
75、《梦梁录》中这样描述这一天的忙碌与热闹“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’。
76、是日食饼者谓之龙鳞，食面者谓之龙须面。
77、是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
78、化，敎行也;躬行于上，风动于下，谓之化;化民成俗。
79、何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。
80、日居东而在卯，月居西而在酉，谓之日东月西。
81、天之道，有序而时，有度而节。循天之道以养其身，谓之道也。
82、若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如扮戏子，扮得许多温凉奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。
83、“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼”。
84、邓布利多决定传授给哈利，他所知道的有关伏地魔的所有事情，谓之知己知彼。
85、祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者谓之治已病，知命者其谨于微而已矣。
86、人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。
87、日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。
88、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
89、每年定三、六、九、腊月朔为四个卯期，或存或欠，必须清结，谓之归卯。
90、“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴”。
91、犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。
92、非是是非谓之愚，以非为是是愚，以是为非还是愚。不管是是是非非，还是非非是是，该是就是，该非就非，非即是是，是即是非。预祝愚人节快乐！
93、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。
94、功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。
95、只有书本知识，没有实际斗争经验，谓之半和；既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合一，谓之全知。
96、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
97、言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。
98、是以人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。
99、才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。
100、原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号。
101、自成一家之言，谓之本色。
102、安时处顺，哀乐不入，谓之县解。
103、昨日登高峰，今日落谷底。浮沉无定处，我生似飘萍。历经磨难劫，不甘长庸碌。即使屡碰壁，未肯学达摩。征服谓之强，顺应亦非弱。艰辛不畏惧，从容再启程。
104、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
105、天也寒地也冻，谓之寒也，天也冷地也凉，谓之冷也，小寒节气，谓之寒冷也，多添衣，加厚被，谓之英明也，愿君小寒节气开心依旧，健康永在。
106、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。
107、小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。
108、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
109、学不至于乐，不可谓之学。
110、“腹心相照者，谓之知心;声气相求者，谓之知音。
111、天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。
112、风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。
113、婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。
114、创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力量。
115、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。
116、印度教训示“真理唯一，哲人以不同名字称谓之。”。
117、故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。
118、凡人之形，由众之求；试以名行，必善，行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘；三乃成章，人生之宜，谓之法。
119、古往今来以勤奋精神立学、立志、立德和立业者如恒河沙数，悬梁刺股，韦编三绝、谓之勤学。
120、望闻问切，谓之四诊，而望色居四诊之先，未有独凭一脉，可以施疗者。
121、立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。
122、贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。
123、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
124、古者以仁为本，以义治之，谓之正。
125、佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
126、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
127、仁义礼智信，谓之五常，废一不可。
128、章太炎先生在《国故论衡·文学论略》里说“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文;论其法式，谓之文学”。
129、真实无妄叫做诚，不食言、不欺瞒谓之信。
130、“养不教，父之过”，“不教而杀谓之虐”，也是不负责任的表现。
131、阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之，谓之法;利用出入，民咸用之，谓之神。
132、人生有五要：一要有强健的身体；二要有正当的职业；三要有精巧的技能；四要有充分的知识；五要有公道爱人的热心。有此五者可谓之完人。
133、古人说，“富贵寿考等齐备为福”;而幸，“非分而得谓之幸”。
134、论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。
135、如杜丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
136、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
137、淅淅沥沥雨水情，听雨一夜到天明。可以润物细无声，敢用雨点湿苍穹。柔若无物雨蒙蒙，排山倒海风雨兴。滴水穿石谓之恒，坚持不懈定成功。雨水时节，祝您成功！
138、胁肩谄笑，阿世取容，卖身投靠，扶摇直上者，谓之正取;危言耸听，哗众取宠，比周谩侮，希图幸进者，谓之逆取。
139、苦瓜如《滇南本草》谓之“泻六经实火，消暑，益气，止渴”;《本草求真》亦说它能“除热解烦”。
140、这是黄口小儿念经式，亦谓之不人流也。
141、竭忠尽孝，谓之人。礼仪谦让，谓之德。家和邻睦，谓之美。一诺千金，谓之诚。扶贫济困，谓之爱。博爱善良，谓之仁。清风廉洁，谓之正。
142、恩德相结者，谓之知己；腹心相结者，谓之知心。
143、俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细浩，乃谓英彦；士有大趣不修容仪，不惜小检，而谓之弃人。
144、恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心。
145、率性则谓之道，修道则谓之教。
146、有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。
147、今西湖鹦鹉碑字，谓为名手所临则可，谓之文公手笔，则未敢苟同也。
148、应试无文，谓之曳白；书成镌梓，谓之杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。
149、无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力量。
150、“黄帝时，仓颉比类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书。
151、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。
152、兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。
153、三穿既决，水流疏分，指状表目，亦谓之三门。
154、喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。厚也者，天下之大本也：黑也者，天下之达道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。
155、所以，在端午节前后，时兴在门上悬插菖蒲、艾叶，谓之“蒲剑”、“艾虎”，以驱邪避害。
156、千思万感而一顺乎不识不知之则，无逆吾明觉之体，是千思万虑谓之何思何虑也。
157、到了宋代，在南宋吴自牧的《梦梁录》中正式出现“中秋节”的提法，“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。
158、侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
159、“四恶”之首叫作“不教而杀谓之虐”。
160、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
161、钟的各部位都有着特定的名称，上部称为钲，下部谓之鼓，钟口两角为铣，钟唇曰于，钟顶名舞。
162、德胜于才，谓之君子；才胜于德，谓之小人。
163、我们的人生态度是不进不退，既不高兴地笑，也不号啕地哭，总是这么呆着，是谓之曰“中庸”。
164、儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，言俗缘之未脱；儒云致一，释云三昧，道云贞一，知奥义之无穷。
165、这部展示纽约上东区贵族学校生活的电视剧主题就是乱搞和八婆，以及所谓之华丽的时尚。
166、江南将帅，才能不及中人，每当出兵，必身居数百里外，谓之持重;或督召军旅，易置将校，仅以一介之士持虚文谕之，谓之调发;制敌决胜，委之偏裨。
167、有功夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻直谅之友，谓之福。
168、这情若能自控，便不能谓之为情了。
169、距今两千多年的战国著名思想家荀子在《荀子·臣道》中写道，“不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。
170、学者志不立，一经患难，愈见消沮，所以要先立志。学不至于乐，不可谓之学。学者之患，莫大于自足而止。利害之端，常伏于思虑之所不到；疑间之萌，每开于堤防之所不及。
171、盛载遗体的空匣称作"棺材"或"寿材"，做棺材的木匠，单是一行，谓之斜木行，专做所谓"轻重寿材"。
172、是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
173、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
174、生活原本很苦，说出来的苦叫做软弱，若哭，只能哭给自己听；欢乐其实不多，埋于心的苦谓之坚强，若笑，那就笑给世界看。
175、往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。
176、凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财不竭。
177、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？
178、此一道理或可谓之“彼亦一是非，此亦一是非”。
179、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。
180、一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。
181、昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。
182、轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。
183、史官由于某种原因，不据事直书，有意掩盖事情真相，谓之曲笔。
184、夫从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。
185、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。
186、婴闻之，穷民财力以供嗜欲，谓之暴；崇完好，威严拟乎君，谓之逆；刑杀不辜谓之贼。此三者守国之大殃。
187、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？王阳明。
188、“去冬节一百五日即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。
189、创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力。
190、创造靠智慧，处世靠经验；有经验而无智慧，谓之平庸，有智慧而无经验，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，也是世界上唯一自觉培养、挖掘、运用的巨大力量。
191、以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。
192、过去，还有以遗发招魂葬人的，谓之“发冢”。
193、大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。
194、赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。
195、由于竞争者在财富、名誉或其他好事方面取得成功而感到忧愁，同时又奋力自强以图与对方匹敌或超过对方，则谓之嫉妒。
196、帛色之赤黑者亦然，故谓之熏，或加“系”与“衣”焉。
197、不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝。
198、知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。
句子是语言运用的基本单位，它由词或词组构成，能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事，提出一个问题，表示要求或制止，表示某种感慨。它的句尾应该用上句号、问号或感叹号。造句的方法一般有以下几种：
一、在分析并理解词义的基础上加以说明。如用“瞻仰”造句，可以这样造：“我站在广场上瞻仰革命烈士纪念碑。”因为“瞻仰”是怀着敬意抬头向上看。
二、用形容词造句，可以对人物的动作、神态或事物的形状进行具体的描写。如用“鸦雀无声”造句：“教室里鸦雀无声，再也没有人说笑嬉闹，再也没有人随意走动，甚至连大气都不敢出了。”这就把“鸦雀无声”写具体了。
三、有的形容词造句可以用一对反义词或用褒义词贬义词的组合来进行，强烈的对比能起到较好的表达作用。如用“光荣”造句：“讲卫生是光荣的，不讲卫生是可耻的。”用“光荣”与“可耻”作对比，强调了讲卫生是一种美德。
四、用比拟词造句，可以借助联想、想象使句子生动。如用“仿佛”造句：“今天冷极了，风刮在脸上仿佛刀割一样。”
五、用关联词造句，必须注意词语的合理搭配。比如用“尽管……可是……”造句：“尽管今天天气很糟，但是大家都没有迟到。” 这就需要在平时学习中，把关联词的几种类型分清并记住。
六、先把要造句的词扩展成词组，然后再把句子补充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”组成“增添设备”、“增添信心”或“增添力量”，然后再造句就方便多了。
随着信息新媒体的发展，网络已经成为继报纸、收音机、电视之后的主流媒体，并有将其整合的趋势。网民数量的激增使得网络话题的热议和网络语言迅速成为流行语。出现了很多新现象：网络造句——当某一新闻事件在网络迅速流传之后，新闻事件中的某一具有代表性的词语，在网友们的推广下，成为造句的主体，并迅速在网络流行展开。比如李刚事件中，我爸叫李刚成为流行语，以它进行的造句活动在网络铺开。例如：窗前明月光，我爸是李刚；给我一个李刚，我能撑起整个地球等。而在360与腾讯的3Q网络大战之后，一句“我很艰难的做出决定”也迅速流行。这类造句的特征主要是将已有的诗句、文章等进行改变而成。
